Études Franciscaines. La Légende des Trois Compagnons à la lumière des synopses

Les synopses de la Légende des Trois Compagnons confirment largement son authenticité d’ensemble et son attribution traditionnelle aux Frères Léon, Ange et Rufin, à la date de 1246 donnée dans la Lettre-Préface. Elles appuient la thèse soutenue en 1972 par le P. Clasen. La structure très particulière du manuscrit Is/ 25 de Saint-Isidore, ignorée de tous les auteurs depuis Paul Sabatier, rend insoutenable la thèse d’une priorité de l’Anonyme de Pérouse. Les tables de concordance montrent que Thomas de Celano, en 1247, a corrigé sa première Vie de saint François de 1228 en s’appuyant largement sur la Légende des Trois Compagnons. Mais, contrairement à l’opinion de Sabatier, la Légende n’a pas la même origine que le Speculum Perfectionis, ni la même orientation idéologique : ce n’est pas un écrit d’opposition à la Hiérarchie.
Abstract : The synopses of the Legend of the Three Companions generally confirm its overall authenticity and its traditional attribution to the brothers Leo, Angelus, and Rufinus, dated to 1246 in the preface. They support the thesis defended by Father Clasen in 1972. The very particular structure of the manuscript Is/ 25 of St. Isidore, that was ignored by all authors after Paul Sabatier, makes untenable the thesis of the priority of the Anonymus of Perugia. It appears that in 1247 Thomas of Celano corrected his first Life of St. Francis of 1228 by leaning considerably on the Legend of the Three Companions. However, contrary to Sabatier’s opinion, the Legend neither has the same origin as the Speculum Perfectionis nor the same ideological orientation ; it is not a writing in opposition to the Hierarchy.