نبذة مختصرة : The symbolic force of the State. The genesis of the Vendée region, symbol first of the counter-revolution and then of political reaction, is closely connected with the French Revolution. This presents a highly favorable situation for trying to understand why popular cultures, including those most « recalcitrant » to the effects of domination, have in fact a lack of autonomy with respect to the symbolic work of imposition conducted by the state, which they are supposed to have resisted. The purportedly distirictive criteria of this region, beginning with an allegedly singular identity, are part of a diversified pedagogy on the part of the local elites who drew on an inverted version of the thinking involved in the process used by the late nineteenth-century republican State to form the French nation. The paradox of Vendée is that it at once took from the Revolution the fact of serving as a prop for a well-established and widely recognized political cause while being culturally and ideologically stigmatized as a backward region living in another time. Consequently defense of the Vendean cause has been continuously invoked over the last two centuries to serve interests which changed with the conjuncture by dominant groups having in common their exclusion from nationally organized spaces of power for want of State-certified capital. The assertion of a local culture as a form of political resistance to the influence of the centralized State is at the root of a series of oppositions which are difficult to apprehend when if popular cultures are too autonomized. For instance, the slow and arduous development of an urban center created ex nihilo by Napoleon in 1804 ; or the conflict between invocation of memory and recourse to history, two means of establishing the symbolic foundations of society in Vendée : one by affirming the existence of a time anchored in the community, the other by embedding time within the State, which opens on to a universal dimension. The antinomies of domination appear when a memory attempts to garb itself in the attributes of history in order to win consecration by the universal. Last of ail the article shows that the historically fashioned distanced relationship with the State is a durable structuring principle of the Vendean political unconscious, which operates not only in explicit political choices but also in behavior in the social and economie space along the boundary Une dividing private from public space.
La force symbolique de l'État. Les conditions liées à la Révolution française qui ont présidé à la genèse de la Vendée, devenue le symbole de la contre-Révolution puis de la réaction politique, offrent une situation très favorable pour comprendre comment les cultures populaires, y compris les plus « réfractaires » aux effets de la domination, n'ont qu'une faible autonomie par rapport au travail d'imposition symbolique réalisé par l'État contre lequel elles sont censées avoir résisté. Ce qui est affirmé comme des critères distinctifs de cette région, à commencer par une identité qui lui serait propre, relève d'une pédagogie diversifiée de la part des élites locales qui ont puisé, en les inversant, des schèmes de pensée engagés dans le processus de formation de la Nation française mis en œuvre par l'État républicain à la fin du XIXe siècle. Le paradoxe de la Vendée est d'avoir tiré de la Révolution le fait de servir de support à une cause politique bien établie et largement reconnue, tout en étant stigmatisée culturellement et idéologiquement comme une région arriérée, d'un autre temps. Ainsi la défense de la cause vendéenne a-t-elle pu être invoquée continuellement durant les deux derniers siècles pour servir des intérêts différents suivant les conjonctures, par des dominants qui avaient en commun d'être exclus des espaces de pouvoir organisés nationalement, faute de capitaux certifiés par l'État. Cette affirmation d'une culture locale comme forme de résistance politique à l'emprise de l'État centralisé est au principe de toute une série d'oppositions qu'une auto-nomisation excessive des cultures populaires ne permet pas de comprendre. Comme par exemple le lent et difficile développement d'un centre urbain créé ex nihilo par Napoléon en 1804 ou encore le conflit entre l'invocation de la mémoire et le recours à l'histoire qui sont deux manières de fonder symboliquement la société vendéenne, la première par l'affirmation d'un temps rivé à la communauté, la seconde par l'inscription dans le temps de l'État, ouvert sur l'universel. Les antinomies de la domination apparaissent alors lorsqu'une mémoire cherche à se parer des attributs de l'histoire pour accéder, à sa manière, à la consécration par l'universel. On montre enfin que le rapport distancié à l'État, historiquement forgé, constitue un principe structurant durable de l'inconscient politique vendéen qui se réalise non seulement dans les choix politiques explicites mais aussi dans la manière de se comporter dans l'espace social et économique, suivant la frontière qui sépare le privé du public.
Die Symbol kraft des Staates. Die bei der Entstehung der weithin für den Inbegriff von Konterrevolution und politischer Reaktion gehaltenenen Vendee ausschlaggebend gewesenen Bedingungen im Rahmen der französischen Revolution stellen eine geeignete Situation fur das Verständnis dafür dar, wie volksnahe kulturelle Bewegungen, einschließlich der den Dominierungseffekten sich am meisten widersetzenden, nur eine geringe Autonomie gegenüber der vom Staat unternommenen, symbolischen Durchsetzungsarbeit besitzen, gegen die sie doch offenkundig Widerstand leisten. Die herausragenden, unterscheidenden Merkmale dieser Gegend, und insbesondere schon die Annahme einer eigenständigen Identität selbst, entspringt einer mehrfältigen, von lokalen Eliten in Umlauf gebrachten Pädagogik, die im Umkehrungsverfahren Denkschemata zugrundelegt, die am Ende des 19. Jahrhunderts bei der vom republikanischen Staat verfolgten Formung der französischen Nation Anwendung gefunden hatten. Die Vendee leidet unter dem Paradox, dank der Revolution zum Träger einer solide befestigten und breit anerkannten politischen Zielsetzung erhoben und gleichzeitig als eine kulturell und ideologisch zurückgebliebene, einer anderen Zeit angehörende Gegend gebranntmarkt zu sein. So ist in den letzten zwei Jahrhunderten das politische Anliegen der Vendee je nach Konjunkturlage immer wieder unterschiedlichen Interessen dienstbar gemacht worden, deren hervorstechendes gemeinsames Kennzeichen darin bestand, von den national organisierten Machträumen mangels vom Staat bescheinigter Kapitale ausgeschlossen zu sein. Diese Behauptung einer lokalen Kultur als Form des politischen Widerstandes gegenüber dem Machtstreben des Zentralstaates ist nun der Ausgangspunkt einer ganzen Reihe von Gegensatzpositionen, die nicht einfach durch eine übertriebene Autonomisierung lokaler Kulturen erklärbar wären. So etwa 1804 unter Napoleon die lange und schwierige Schaffung eines urbanen Zentrums ex nihilo, oder der Konflikt zwischen Anrufung der Erinnerung und der Einbettung in den Gang der Geschichte, zwei verschiedene Begründungweisen der vendeischen Gesellschaft im Symbolischen, erstere durch die Behauptung einer Verklammerung der Zeit mit der Gemeinschaft, letztere als Einordnung in die zum Universellen hin offene Zeit des Staates. Die Antinomien der Dominierung treten daher zutage, wenn die Erinnerung sich mit den Insignien der Geschichte auszustatten versucht, um derart die Weihe des Universellen zu erlangen. Schließlich wird gezeigt, daß das historisch gewachsene distanzierte Verhältnis zum Staat ein dauerhaftes Strukturprinzip des vendeischen politischen Unbewulsten bildet, das sich nicht nur in expliziten politischen Wahlentscheidungen manifestiert, sondern auch in der besonderen Form, sich im sozialen und ökonomischen Raum im Grenzbereich zwischen Privatheit und öffentlichkeit zu verhalten.
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