نبذة مختصرة : The following pages deal with the anthropological turn produced in the work of José Ortega y Gasset (1883-1955) in relation to the transit between the modern reason, to which the Spanish philosopher is joined in his youth—a period in which Ortega opts for the western culture as an essential one, due to the Greek roots of Europe—, and the historical and vital reason, which is open to the cultural plurality and dominates his thought from the beginning of the twenties on. Against the modern and pro-European reason of his initial thought, Ortega proposes in the 1920s, a type of vital reason that incorporates the idea of historical sense that is the element that will define his anthropological thought from now on. The cultural monism praised by the Spanish philosopher in his first years as highbrow, is replaced by a pluralism of cultures which is characteristic of the contemporaneity. ; Las siguientes páginas versan sobre el giro antropológico que se produce en la obra de José Ortega y Gasset (1883-1955) en lo que sería el tránsito entre la razón moderna, a la que filósofo español se adhiere en su mocedad –época en que Ortega se decanta por la cultura occidental que con sus raíces en Grecia concibe como la cultura esencial–, y la razón histórico-vital, que, abierta a la pluralidad cultural, se impone en su pensamiento en los primeros años de la década de los años 20 del siglo que dejamos atrás. Frente a la razón moderna europeísta de su pensamiento inicial, Ortega propone en la década de 1920, un tipo de razón vital que incorpora la idea del sentido histórico que es el elemento que definirá de aquí en adelante su pensamiento antropológico. El monismo culturalista que el filósofo español elogiaba en sus primeros años como intelectual, deja paso con el tiempo a un pluralismo de culturas característico de la contemporaneidad.
Relation: https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/1139/1160; https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/1139/1161; https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/1139/1162; Cassirer, E., Cohen, H. y Natorp, P. (1998). L'École de Marburg, préface par M. Ferrari, París: Les Éditons du Cerf.; Dilthey, W. (1986). Crítica de la razón histórica, Barcelona: Península.; Gadamer, H.-G. (1985). "Ortega y Dilthey", Revista de Occidente, nos 48-49, pp. 77-88.; Haro Honrubia, A. de (2012). "La Antropología Social en la obra de Ortega. Su contribución a la etnografía moderna", Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, vol. 29, nº 1, pp. 217-240. https://doi.org/10.5209/rev_ASHF.2012.v29.n1.39461; Lowie, R. H. (1946). Historia de la etnología, México: Fondo de Cultura Económica.; Kant, I. (1989). La metafísica de las costumbres, traducción y notas de A. Cortina Orts y J. Conill Sancho, Madrid: Tecnos; Ortega y Gasset, J. (2004-2010). Obras completas; Madrid: Taurus/Fundación José Ortega y Gasset (10 tomos).; Ortega y Gasset, J. (1990). Cartas de un joven español (1891-1908), edición de S. Ortega, Madrid: Ediciones el Arquero.; Ortega y Gasset, J. (2015). Las Atlántidas y otros textos antropológicos, edición de J. R. Carriazo, Madrid: Tecnos.; Platón (1914): Platonis Euthyphro; Apologia Socratis; Crito; Phaedo / post Carolum Fridericum Hermannum; recognovit Martinus Wohlrab. Ed. Stereotypa, Lipsiae: B. G. Teubneri, Steingaden.; Platón (1920-1985). Oeuvres complètes; texte établi et traduit par M. Croiset; París: "Les Belles Lettres".; Platón (1931). Platón el divino: diálogos platónicos / traducción directa por E. Mazorriaga; Madrid: Librería y Casa Editorial Hernando.; San Martín, J. (2009). Para una superación del relativismo cultural. Antropología cultural y Antropología filosófica, Madrid: Tecnos.; Shweder, R. A. (1991). "La rebelión romántica de la antropología contra el iluminismo, o el pensamiento es más que razón y evidencia", en C. Reynoso, comp., El surgimiento de la antropología posmoderna, México: Editorial Gedisa, pp. 78-113.; https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/1139
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