Reconnaissance et dessaisissement de soi à Iéna

Lorsqu’il formule dans son Système de la vie éthique le motif d’une « lutte à mort » pour la reconnaissance éthique des individus Hegel n’entend pas promouvoir les particularités individuelles sur la scène universelle. Cette reconnaissance doit au contraire être comprise comme un acte d’annihilation des particularités en vue de faire advenir cette réalité éthique supérieure qu’est le peuple (Volk). Un tel mouvement d’annihilation ne reconnaît d’autre pertinence aux actes individuels que l’actualisation de la substance éthique. Aucune oeuvre social-historique ne peut alors être pensée. C’est à la résolution de cette incomplétude que s’attèle l’écriture d’une Première Philosophie de l’Esprit. Comprenant la vie de l’Esprit comme ce qui se soutient d’un mouvement permanent de division (Entzweyung) et de dessaisissement de soi(Entaüsserung), Hegel se met en mesure de penser la conservation de l’individu singulier dans la sphère de l’universel, et partant, un retour de celui-ci sur celle-là . When Hegel in his System of Ethical Life formulates the pattern of a “struggle to death†for an ethical recognition of individuals, he does not intend to promote individual particularities on the universal stage. Recognition must rather be understood as an act of annihilation of all particularities in order to bring to the fore ethical reality which is superior and which he calls the “people†(Volk). Such a movement of annihilation allows no relevance to individual agency except the one of actualising the ethical substance. No socialhistorical work can be thought whithin this conceptual framework. In order to fill this conceptual gap, Hegel starts writing his First Philosophy of Spirit. By understanding the life of spirit as that which supports a permanent movement of division (Entzweyung) and divestiture of the self (Entaüsserung), Hegel begins to conceive the conservation of the individual within the sphere of the universal, and hence, to think an reciprocal ...